viernes, 30 de octubre de 2009

La Liturgia

¿Que es La Liturgia?
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Santa Misa en el Rito Romano

1. Qué es la Liturgia
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Liturgia es palabra griega, que significa acto público o solemne. La liturgia ordena. todo lo referente al culto de Dios y de los Santos, para que se haga con el respeto debido. La virtud de la religión preceptúa dar culto a Dios, y la liturgia se cuida de que este culto se tribute con el respeto y solemnidad que a la majestad de Dios corresponde. Dos son los fines de la liturgia católica: la gloria de Dios y la salvación de las almas. Estos fines se entrelazan, pues a la vez que honramos y glorificamos a, Dios, hacemos méritos para salvarnos; y a la vez que procuramos hacer buenas obras para salvarnos, damos gloria a Dios. El acto principal de culto a gloria de Dios es la Santa Misa, y los medios principales para nuestra santificación son los Sacramentos y las prácticas de piedad.
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2. Objeto de la Liturgia.
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El objeto de la Liturgia, lo constituyen:
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a) todas las manifestaciones del culto eclesiástico;
b) los elementos que la integran.
a) Las manifestaciones del culto eclesiástico son:
Litúrgicas si se practican en nombre de la Iglesia, por sus legítimos ministros y según las normas que ella ha ordenado, como la Santa Misa, el Santo Bautismo y demás sacramentos, bendiciones, etc.;
Extralitúrgicas si se practican privadamente, tanto por uno como por muchos fieles, cual novenas y otras devociones;
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Y mixtas, cuando en la misma función se celebran actos litúrgicos y extralitúrgicos, como una Novena con Exposición del Santísimo.
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b) Los elementos que integran la Liturgia son múltiples. Nos referiremos solamente a las ceremonias, ritos y rúbricas.
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Ceremonias
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Son las acciones externas, gestos o cosas con que se practican los actos litúrgicos. Entre las acciones se encuentran:
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a) La signación o señal de la Cruz con que debe comenzar todo acto litúrgico, y que se hace sobre las personas y objetos en múltiples ocasiones.
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b) Las reverencias, como manifestaciones de veneración y respeto, que se tributan a Dios, a las personas y objetos. Se dividen en inclinaciones de cuerpo (al rezar el Confiteor en la Misa)o de cabeza (al nombre de Jesús, al Gloria Patri, al celebrante en la Misa); Genuflexiones, sencilla (al pasar por delante del Sagrario) y doble (al Santísimo Sacramento), y postraciones (los ministros en el Viernes y Sábado Santos).
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c) La posición de rodillas en señal de adoración, de pie, de oración, y sentado, de autoridad.
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d) El levantar los brazos y las manos es una actitud suplicante para hacernos a Dios propicio.
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e) El golpe de pecho es signo de arrepentimiento.
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Ritos
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. Son las leyes dictadas por la Iglesia para ordenar las ceremonias del culto. También se llama Rito al conjunto de leyes litúrgicas. Así se dice: Rito latino, Rito oriental. En general se sigue en la Iglesia católica el Rito romano o latino, pero por recuerdo de prácticas laudables antiguas, la Iglesia consiente, para los orientales, los ritos armenio, griego, sirio y copto. El rito Ambrosiano se practica en algunas parroquias de Milán, y el muzárabe en una capilla de la Catedral de Toledo.
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Rúbricas
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Rúbricas son las leyes y normas que indican cómo se deben hacer las ceremonias y ritos.
Origen de las ceremonias.
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Algunas ceremonias son de origen divino, pues se deben a N. S. Jesucristo, como las palabras de la Consagración en la Santa Misa, y la materia y forma en los Sacramentos. Otras han sido establecidas por la Iglesia para mayor gloria de Dios y con el fin de expresar gráficamente su significado.
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3. Culto: sus clases.
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El culto consiste en manifestar con palabras y acciones la idea que tenemos de la dignidad de una persona. Siendo distinta la dignidad de las personas, distinto debe ser el culto que se les tribute. A Dios ofrecemos culto de latría, a los Santos de dulía y a la Santísima Virgen de hiperdulía. Culto de latría es culto supremo de adoración, y sólo puede darse a Dios, o sea, a la Santísima. Trinidad, a cada una de las tres divinas personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y a Jesucristo, Dios y hombre verdadero. Culto de dulía es culto de veneración, y se tributa a los Santos que son amigos de Dios e intercesores a nuestro favor en el cielo. Culto de hiperdulía o de gran dulía, es el que se da a la Santísima Virgen María, por ser Madre de Dios y Madre nuestra. El culto puede ser absoluto y relativo. Culto absoluto es el que se tributa a las personas, y culto relativo es el que se tributa a. las imágenes y reliquias. Ejemplo: Damos culto relativo de latría a la Cruz, porque en ella murió Jesús para salvarnos. También puede ser el culto público y privado. Culto público es el culto oficial de la Iglesia, tributado por los Sacerdotes, como la Misa y el Oficio Divino; privado, el que tributan los fieles cristianos.
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4. Fin de la Liturgia
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El fin de la Liturgia es la gloria de Dios y la santificación de los hombres.
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5. División de la Liturgia.
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La Liturgia se divide en tres partes:

1º. Liturgia sacrifical, que comprende la Santa Misa, eje de la vida cristiana.
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2º. Liturgia sacramental, que comprende los sacramentos por los que se nos comunica la vida sobrenatural.
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3º. Liturgia parenética o de alabanza, que comprende la oración oficial de la Iglesia en las distintas festividades del año.
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Santa Misa en Rito Armenio oriental en Roma.
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6. Diversidad de formas en la Liturgia.
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Jesucristo, Sacerdote eterno y Pontífice máximo, estableció en el mundo el verdadero culto. Mas la forma en que debían los cristianos tributar a Dios ese culto no la determinó. Dejó a su Iglesia la potestad de establecer la que creyera más oportuna y conveniente, según la diversidad de las circunstancias, tiempos y lugares. Así nacieron las diversas formas de la Liturgia, que, si se diferencian en su parte accesoria, convienen en la parte esencial y fundamental, como son los Sacramentos y especialmente la Eucaristía, que es el centro de toda la Religión católica. Ello indica que proceden de un mismo origen. Estas diversas formas de la Liturgia se reducen a dos grupos principales:
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Liturgia de la Iglesia Oriental y Liturgia de la Iglesia Occidental.



Santa Misa en el Rito Bizantino oriental Católico.
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Liturgia de la Iglesia Oriental.
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A la Liturgia de la Iglesia Oriental pertenecen:
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a) La Liturgia antioquena, la más antigua, contenida en las Constituciones Apostólicas y que, con los ritos Maronita y Sirio, es practicada por medio millón de católicos.
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b) La Liturgia alejandrina, atribuida a San Marcos y practicada, en los ritos Copto en Egipto y Etiópico en Abisinia, por setenta y cinco mil católicos.
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c) La Liturgia bizantina, atribuida a San Juan Crisóstomo. Es la más extendida y practicada en multitud de ritos, por rusos y rutenos, griegos, albaneses, yugoslavos, húngaros, estonios y georgianos, en un total de siete millones de católicos.
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d) La liturgia armena, sacada en su mayor parte de la anterior y practicada en Armenia por cien mil católicos.
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e) La Liturgia caldea, que en sus dos ritos, Caldeo y Malabárico, establecidos en sus propios países, es practicada por setecientos mil católicos.
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Liturgia de la Iglesia Occidental.
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La Liturgia de la Iglesia Occidental comprende:
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a) La Liturgia romana, cuyos orígenes se remontan a la época de San Pedro, es la que predomina en todo el mundo católico, y fue declarada obligatoria para todo el Occidente por el Concilio de Trento. Dentro de ella, algunas Ordenes religiosas conservan su propio rito para la celebración de la Misa. Así los ritos cartusiano, cirterciense, benedictino, carmelita, dominicano, premonstratense, etcétera.
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b) La Liturgia ambrosiana, atribuida a San Ambrosio y practicada todavía en Milán.
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c) La Liturgia galicana, observada en Francia, pero hoy puede decirse que no existe.
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d) La Liturgia mozárabe es la usada antiguamente en España, y que, revisada por San Leandro y perfeccionada por San Ildefonso y San Isidoro, subsistió hasta el siglo XI, en que fue sustituida por la romana. Por privilegio de la Santa Sede se observa actualmente en Toledo en las parroquias de Santas Justa y Rufina y en la de San Marcos; en una capilla de Salamanca y en una Iglesia de Valladolid.
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7. Importancia de la liturgia.
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La liturgia es importantísima, pues guía y acompaña al sacerdote en el momento que realiza el acto más trascendental que hombre alguno puede poner en la tierra, cuando es recibido en audiencia por el Dios Omnipotente, Creador de cielos y tierra. El sacerdote es el embajador de Dios ante los hombres, y el mediador de los hombres ante el trono de Dios, es el lazo de unión entre el cielo y la tierra; la liturgia le enseña a desempeñar bien sus augustas funciones, a ofrecer a Dios el sacrificio de adoración y de alabanza; a desagraviarle por los pecados de los hombres, para tenerlo propicio a fin de que despache favorablemente nuestras peticiones en esta vida y nos admita a la participación de su misma gloria y felicidad. El culto, tanto interno como externo, es obligatorio, por que el hombre debe a Dios el homenaje de todo su ser, de su cuerpo y de su alma. Además, por medio de las cosas materiales nos elevamos al conocimiento y amor de las cosas espirituales. Desde que hay hombres, hay culto a Dios en la tierra. Adán y Eva ya ofrecían sacrificios al Señor; y no hay nación en el mundo sin altar, sin sacrificios y sin sacerdotes. La importancia de la Liturgia, estriba, pues:
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1º. En que ella nos propone el medio como debemos cumplir nuestros deberes religiosos para con Dios.
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2º. En que nos mueve a la práctica de la verdadera piedad. Benedicto XV escribió: Extender entre los fieles el conocimiento exacto de la Liturgia...; atraerlos a una participación activa en los santos ministerios y en las fiestas eclesiásticas debe servir a maravilla para alimentar la piedad del pueblo, dar vigor a su fe y hacer vida mejor.
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8. Beneficios del culto.
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1º. El culto es una expresión de las verdades que creemos. Todo en el templo predica al cristiano. Las ceremonias que allí se verifican; las imágenes y cuadros que adornan sus muros, y hasta la misma disposición del templo con sus naves, altares y capillas, son un sermón continuo al espíritu del creyente.
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2º. El culto público contribuye a la educación de los pueblos. Sin templos ni sacerdotes, sin distinción entre días festivos y laborables, el hombre se olvidaría de Dios y caería en espantosa corrupción de costumbres.
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3º. En el templo no hay distinción entre ricos y pobres, entre sabios e ignorantes. Allí todos somos admitidos a la mesa del Padre celestial; por esto, el templo con sus funciones y las enseñanzas de la religión contribuye muchísimo a la paz social. Todos los cristianos debemos saber algo de liturgia. De otra suerte estaremos en el templo como las columnas, sin entender las augustas ceremonias que en la Iglesia se celebran. Además, es deseo de nuestra madre la Iglesia que todos los fieles tomemos parte en el culto, y, por tanto, necesitamos algunos conocimientos litúrgicos.


jueves, 29 de octubre de 2009

Curiosidades de la vida

En Torreón primero la Santosmania antes que la Santa Misa Tradicional


Esta es la arquitectura que se ha empleado para el templo de todos los santos, que es parte del complejo del "Territorio Santos Modelo" estadio del equipo Santos Laguna.
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Se ha difundido por diversos medios nacionales y locales, que S.S. Benedicto XVI durante su Audiencia General de este miércoles en la Plaza de San Pedro en el Vaticano, envió un saludo a todos los fieles de Torreón, en especial el templo de Todos los Santos, que comprende parte del nuevo estadio del Santos Laguna..

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Estas son las palabras de Su Santidad: "Saludo a los fieles de lengua española, procedentes de España y Latinoamérica. En particular, a los miembros de la Cofradía de la Vera Cruz, de Caravaca; a los fieles de la Parroquia Los Santos, de Torreón Coahuila; al grupo del Colegio Salesiano de San Juan y a los peregrinos provenientes de Bolivia. "A todos os invito a acrecentar el deseo y la búsqueda de una íntima unión con Dios, que anime y sostenga vuestra fe y vuestra vida como creyentes. Muchas gracias". Esperemos que esta unión íntima con Dios, de la que nos habla el Santo Padre, no quede en el olvido por la de un equipo de futbol.

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Según se dió a conocer que la "iglesia de todos los santos" ubicada en el complejo del nuevo estadio, ha sido construida para que se celebre Misa para los aficionados, en horas antes del silbatazo inicial de los partidos, que continuarán en su horario habitual de las 16:00 horas, y atender a los fieles católicos que habitan alrededor del estadio. Quizá lo que no sabe el Santo Padre, tan preocupado por recuperar el autentico valor de la Liturgia y su riqueza, es que el templo de todos los santos, es parte de la permitida"santosmania".

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Mientras que para aplicar el Motu Proprio Summorum Pontificum que autoriza la celebración del rito tradicional, simplemente se dice que nadie lo necesita porque el pueblo de Dios no participa, además que es una misa para ciertos grupos y no para todos.

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Para valorar la situación, en Torreón no provoca ninguna desconfianza ver a un cura o seglar vestido con la playera del Santos dentro de un templo católico, pero si alguién pide la Misa tradicional necesita ser investigado para poder ver si procede de un ambiente "cismático", y exigirle que pida perdón. Es así como se podrá valorar si su Excelencia concede o no la Misa en su forma extraordinaria.

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Como último dato, la apertura del Templo de Todos los Santos es el primer evento alrededor de la inauguración del nuevo estadio " Santos Modelo ", el próximo 11 de noviembre.







Imagenes del nuevo templo de Todos los Santos, durante su construcción.












viernes, 23 de octubre de 2009

Santa Misa Tridentina en la Basilica de San Pedro

Santa Misa Tradicional en la Basilica de San Pedro en Roma
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Con una misa según la Forma extraordinario del Rito Romano (el misal precedente al Concilio Vaticano II), concluyó este domingo en la Basílica de San Pedro un congreso sobre su vivencia en la Iglesia.
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La santa misa fue celebrada en la Capilla de la Adoración Eucarística por el arzobispo Raymond Leo Burke, prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica.
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En el acto, participó además monseñor Guido Pozzo, recientemente nombrado por el Papa secretario de la Comisión Pontificia “Ecclesia Dei”, encargada del diálogo con los seguidores de la Fraternidad de San Pío X, fundada por el arzobispo Marcel Lefebvre.

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La capilla no pudo acoger a todos los que quisieron participar en la misa, pues quedó totalmente llena por 70 sacerdotes y unas 400 personas.
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Después de la misa, los participantes en el congreso se reunieron en la plaza de San Pedro para rezar la oración del Ángelus junto al Papa, quien les dirigió un saludo especial en las palabras que dirigió a los peregrinos en italiano.
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Con el título “Un gran don para toda la Iglesia”, el congreso ha analizado la aplicación del motu proprio “Summorum Pontificum”, sobre el uso de la liturgia romana anterior a la reforma de 1970.
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El encuentro, celebrado entre el 16 y el 18 de octubre en la el salón de actos de la “Casa Bonus Pastor”, de Roma, fue organizado por “Jóvenes y Tradición” y “Amistad Sacerdotal Summorum Pontificum”.
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La jornada intermedia, el sábado, fue clausurada con el canto del “Te Deum” y la bendición eucarística, celebrada por monseñor Camille Perl, vicepresidente emérito de la Comisión “Ecclesia Dei”.
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Al inaugurar el congreso, el organizador, el padre Vincenzo Nuara O.P., constató las dificultades que encuentran en ocasiones quienes quieren aplicar el motu proprio “Summorum Pontificum”.
“¿Pueden rechazar los hombres de Iglesia la misa en rito antiguo?”, se preguntó el padre Nuara.
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“Si esto sucede, tiene lugar un gran problema para la Iglesia –respondió–. Pero, con frecuencia, donde obispos y párrocos se oponen, el resultado es que se lleva a jóvenes (laicos y sacerdotes) a amarla y practicarla. Hay, de todos modos, grandes signos de esperanza, en particular con el surgimiento de nuevas vocaciones para la misa en rito antiguo”, afirmó el sacerdote.
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Difundir este tesoro litúrgico

El propósito del Motu Proprio es también permitir la difusión de la forma extraordinaria, para el beneficio de aquellos que aún no la conocen
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Presentamos la traducción de una breve pero interesante entrevista a Monseñor Guido Pozzo, Secretario de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei.
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Monseñor, una interpretación restrictiva ampliamente difundida del Motu Proprio [Summorum Pontificum] sostiene que la provisión papal se dirige primariamente, si no exclusivamente, a aquellos grupos e institutos que ya estaban adheridos a la forma tradicional, y que, por contraste, no busca en ningún modo promover la forma extraordinaria. A esto ya ha respondido el Cardenal Castrillón Hoyos, diciendo en Londres, en junio del 2008, que al Papa le gustaría tener el “Rito Gregoriano” en todas las parroquias. ¿Cuál es su opinión?
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El Motu Proprio está dirigido a todos los fieles católicos que desean la forma extraordinaria de la liturgia romana, no sólo a aquellos que, previo a su promulgación, estaban adherido a la antigua forma del rito romano. Por cierto que busca dar cabida a estos últimos y sanar viejas heridas, pero el propósito del documento es también permitir la difusión de la forma extraordinaria, para el beneficio de aquellos que aún no la conocen (por ser demasiado jóvenes como para haber tenido experiencia de ella), o de aquellos que redescubren con gozo la Misa de su juventud. Una cada vez mayor difusión de este tesoro litúrgico, patrimonio de la Iglesia, puede traer muchos beneficios, espirituales y vocacionales, también a través del mutuo enriquecimiento entre ambas formas del rito romano.
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Monseñor Guido Pozzo durante la Santa Misa Pontifical con motivo del segundo aniversario del Motu Proprio Summorum Pontificum.
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La Carta del Papa que acompaña al Motu Proprio se refiere a un período de tres años, luego del cual se recogerán informes de los obispos, para evaluar la situación. ¿Esto podría significar, como algunos sostienen, que la liberalización del antiguo Misal estipulada por el Motu Proprio ha de ser comprendida como ad experimentum, o que al menos al fin de esta evaluación puede haber restricciones acerca de la forma extraordinaria, tales como, por ejemplo, el retorno a un régimen similar al de los indultos de 1984 o 1988?
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El período de tres años se refiere simplemente a un balance de los primeros tres años de aplicación. Si se descubre que existen dificultades serias, se encontrarán los remedios apropiados, siempre teniendo en mente el propósito esencial del Motu Proprio.
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Se ha informado de obstáculos de muchas partes en la implementación del Motu Proprio . Nosotros también los hemos experimentado... ¿Qué es lo que debería hacer un grupo de laicos que se encuentran en tales situaciones de dificultad para obtener una Misa semanal en la forma extraordinaria? ¿Y de qué forma puede intervenir la Comisión Ecclesia Dei?
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La respuesta está ya escrita en el Motu Proprio: pedirlo al párroco y, posiblemente, buscar un sacerdote que está listo. Si esto se demuestra imposible, es necesario acudir al obispo propio, a quién se le pide que busque una solución apropiada. Si incluso de esta forma no se obtiene la satisfacción del pedido, escribir a la Comisión Ecclesia Dei que, no obstante, trata con los obispos, quienes son naturalmente nuestro interlocutor: se les pide una evaluación de la situación, para ver cuáles son las dificultades reales y cómo encontrar un remedio.
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Cambiando de tema, ¿ha visto los resultados de la encuesta comisionada por Paix Liturgique y por nosotros (Messainlatino.it)?
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Sí, me alcanzaron un avance hace unos días. Estas cifras son verdaderamente notables y alentadoras, especialmente esa absoluta mayoría de los católicos practicantes que, al menos según la encuesta, consideran la existencia de las dos formas de la Misa en las parroquias como perfectamente normal. Entiendo que una copia de la encuesta ha llegado también al Santo Padre.
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sábado, 17 de octubre de 2009

La Fraternidad Sacerdotal San Pedro en México

Apostolado de la Fraternidad Sacerdota San Pedro en México


domingo, 11 de octubre de 2009

Cardenal Castrillon Hoyos sobre la Misa

Introducción del Cardenal Darío Castrillon Hoyos en el DVD oficial que lanzara la Santa Sede para Sacerdotes.


El Cardenal Dario Castrillon Hoyos durante la Santa Misa tradicional.

Con alegría y esperanza quiero presentar este DVD que ofrece una visión sintética, y una ayuda pedagógica para entender, apreciar y celebrar, el Santo Sacrificio de la Misa en la forma extraordinaria del Rito Romano.
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Esta forma se conoce también con el nombre de Misa de San Pío V, Rito Antiguo, Misa Tridentina y Rito Gregoriano.
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Pablo VI en referencia a la Constitución Sacrosanctum Concilium en el acto de promulgarla dice: «El primer tema examinado y el primero, en cierto sentido, en la excelencia intrinseca y en la importancia para la vida de la Iglesia, es el de la Santa litúrgia. Nosotros vemos el obsequio en escala de valores: Dios en primer lugar, la oración nuestra primera obligación; la Liturgia primera fuente de la vida divina que se nos comunica, primera escuela de nuestra vida espiritual, primer regalo que podemos hacer al pueblo cristiano, creyente y orante con nosotros. (...) Si aportamos cualquier simplificación a la expresión de nuestro culto, y si buscamos hacerlo más comprensible para el pueblo cristiano fiel, no debemos empobrecerlo de su fuerza expresiva, y de su belleza artistica; mas bien queremos hacerlo más puro, más genuino, más cercano a la fuente de la verdad y gracia, más idóneo para formar parte del patrimonio espiritual del pueblo» (1).
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El culto tiene la característica de ser al mismo tiempo humano y divino, visible pero dotado de una dimensión invisible, debido a la acción y a la contemplación, presente en el mundo y peregrino todavía; En tal forma que lo humano sea ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisble, la acción a la contemplación.
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El sacrosanto concilio, en fiel obediencia a la tradición «declara que la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legítimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios» (2). Sería incomprensible excluir la forma extraordinaria del único rito romano (3).
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Cada celebración litúrgica como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia, es la acción sagrada por excelencia, y ninguna otra acción de la Iglesia tiene igual eficacia en titulo y grado (4).

Este programa de la Comisión Pontificia «Ecclesia Dei» responde al deseo expresado por el Concilio Vaticano II, de que todos los fieles vengan guiados de la Madre Iglesia, a la plena, consiente y activa participación de la celebración litúrgica (5), requerida por la naturaleza misma de la liturgia, y que los pastores de almas deben velar con celo y paciencia la formación litúrgica de la participación activa de los fieles, interior y exterior, según su edad, condición, estado de vida y grado de cultura religiosa(6), completando así uno de los principales deberes del fiel dispensador de los misterios de Dios.
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Con «Sacrosanctum Concilium» y con el Motu Proprio Summorum Pontificum, tenemos presente que el regular la santa liturgia, compete únicamente a la autoridad de la Iglesia, esta autoridad reside en la Sede Apostólica y en la norma de derecho al Obispo.
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La nueva comprensión de la Liturgia Gregoriana, inspirada también en el pensamiento del Santo Padre Benedicto XVI, es un elemento válido para armonizar las innovaciones permitidas por la autoridad competente, para un desarrollo orgánico con las formas nobles prexistentes, sin rupturas, en una dinamica de perfecta continuidad (7).
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El lenguaje humano no puede expresar en forma exhaustiva el misterio de nuestra redención. En la liturgia, Dios habla a su pueblo, y Cristo anuncia el evangelio (8). Es por esto que la Iglesia no quiere imponer una uniformidad rigida.
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La forma extraordinaria del Rito Romano, ha sido durante siglos el alimento espiritual del Occidente Cristiano. Este ha inspirado la música gregoriana y polifónica, la noble arquitectura de templos, ha hecho rezar la piedra mármol, el color y el espacio (9), el silencio sacro y el ambiente contemplativo (10), invita simultáneamente a la oración y a la pureza.
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Cuantas veces el alma y el corazón han seguido el humo del incienso que se eleva hacia Dios, ayudado de las columnas y de los arcos góticos, o del espíritu que reposa en la severidad de una Iglesia romanica, que es la acompañante de los fieles en la oración.
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El Papa Benedicto XVI con decisión y coraje ha querido mantener vivo este patrimonio de cultura y de Fe coo estimulo a la Santidad, también para futuras generaciones. La Iglesia estará eternamente agradecida.
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A la causa de competencia y antagonismo entre los ritos, o de división de fieles, la Iglesia responde con una prudencia milenaria, teniendo en su jardin un lugar para todas las flores, y así ninguno será excluido de escoger libremente aquella expresión de fe que mejor alimenta la fe de cada uno.
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Ofrecemos una pedagogía de la Celebración de la Santa Misa, que antes de aprender reglas y rubricas, el sacerdote debe aprender el espíritu y el sentido profundo de la ceremonia. De otra forma la celebración se convierte en algo mecánico y frio, sin vida que necesita la unión y la elevación del Cuerpo Mistico.
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La Liturgia Gregoriana debe ayudar a los sacerdotes a la identificación con Cristo y al pueblo santo a descubrir en el celebrante la presencia del Señor.
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Cardenal Darío Castrillon Hoyos.
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Notas:
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(1) Discurso de clausura del segundo periodo del Concilio, 4 de Diciembre 1963.
(2) Constitución Sacrosanctum Concilium 4
(3) Motu Proprio Summorum Pontificum: Estas dos expresiones de la "Lex orandi" de la Iglesia no llevarán de forma alguna a una división de la "Lex credendi" ("Ley de la fe") de la Iglesia; son, de hecho, dos usos del único rito romano.
(4) Constitución Sacrosanctum Concilium 7
(5) Ibid , 14
(6) Ibid , 19
(7) Benedicto XVI, Carta a los Obispos con motivo del Motu Proprio Summorum Pontificum: "En la historia de la Liturgia hay crecimiento y progreso pero ninguna ruptura. Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser improvisamente totalmente prohibido o incluso perjudicial. Nos hace bien a todos conservar las riquezas que han crecido en la fe y en la oración de la Iglesia y de darles el justo puesto".
(8) Constitución Sacrosanctum Concilium 33
(9) Ibid 122
(10) Juan Pablo II Carta Apostólica Mane Nobiscum Domine 18

martes, 6 de octubre de 2009

R.P. John Berg en México

El Superior General de la Fraternidad San Pedro visita México
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Una excelente noticia tomada del blog de la Fraternidad Sacerdotal San Pedro en México:

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JMJt
.El
Tendremos la dicha de recibir al Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pedro, el Reverendísimo Don John Berg FSSP a nuestro apostolado en Guadalajara, Mexico. Estará presente entre el 8 de octubre hasta el 14 de octubre. Por medio de esta carta quisiéramos invitar a todos a nuestro apostolado para una conferencia general sobre la FSSP, el viernes, 9 de octubre, después de la misa de 19:00, aquí en la capilla de San Pedro Apóstol, y a una conferencia más particular para los que ya conocen a nuestra Fraternidad, y para los miembros de Una Voce México, que se llevará a cabo el 10 de octubre a las 20:00.
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Contamos con su asistencia, favor de confirmarla con el P. Romo por correo electronico, o por teléfono.
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Tel 33-3647-8241

Ya es parte de la FIUV

¡Gloria in Excelsis Deo!


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Los católicos que nos sumamos a la causa de la Tradición en la comarca lagunera, hemos recibido con jubilo la noticia de que la Asociación Una Voce México, de la cual somos parte, ya forma parte de la FEDERACIÓN INTERNACIONAL UNA VOCE.
Todo sea para la mayor Gloria de Dios.
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¡Deo Gratias!
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."Más aún; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado». ( Romanos 5, 3-5)